Молитва — что это? Виды молитв и значение молитвы в православии

Предисловие

Преподавание Закона Божия детям обыкновенно начинается с разъяснения самых простых молитв, с целью научить детей самому делу молитвы, как они могут выражать пред Господом свои нужды и желания в разных обстоятельствах жизни. При дальнейшем преподавании переходят постепенно к молитвам более трудным по объему и содержанию, соблюдая ту постепенность, которая требуется в усвоении всякого предмета, а тем более столь важного и необходимого, как Закон Божий. Чтобы удовлетворить этому требованию, пособие для изучения и толкования молитв должно быть расположено в известном порядке, начиная с более простого и легкого учебного материала и кончая более сложным и трудным.

Молитвы православной Церкви составлены на языке церковно-славянском, a детям известен только язык русский. He только формы и обороты, но и самыя слова церковныя для них не всегда вразумительны. Составителю пособия казалось поэтому необходимым, приведя церковный текст, помещать затем и русский перевод его.

После сего следует объяснить учащимся внутренний смысл и значение молитвы: есть ли данная молитва просительная или благодарственная; чего именно мы просим в ней у Бога или за что благодарим Его; не содержится ли в ней каких-либо других нравственных наставлеиий и проч. Следует также указать, где возможно, кем данная молитва составлена и когда употребляется в церкви. Такое толкование молитв должно следовать непосредственно вслед за русскиим переводом их. Язык толкований должен быть прост, а самое толкование – удобопонятно, применительно к возрасту учащихся.
Руководствуясь изложенными соображениями, составитель настоящого труда располагает его в следующем порядке.

После разъяснения понятия о молитве вообще, о месте и времени ея, а также о внешних знаках молитвы частной и церковной (крестном знамении, поклонении и коленопреклонении, возжении свеч, курении фимиамом) следует текст и толкование кратких молитвословий, называемых начальными молитвами. Затем составитель переходит к молитвам, требующим более подробного изъяснения. В числе их на первом месте истолковывается молитва Господня, затем следують молитвы утренния, дневныя и вечерния. Далее истолковываются избранныя молитвы и тропари дванадесятых праздников (по порядку церковного года), между которыми с особенной подробностыо должен быть изъяснен тропарь на Воздвижение креста Господня, как содержащий вместе прославление праздника и молитву за Государя Императора.

Молитвы и тропари двунадесятых праздников (по порядку церковного года), между которыми с особенной подробностью должен быть изъяснен тропарь на Воздвижение креста Господня, как содержащий вместе прославление праздника и молитву за Государя Императора. Наконец, по ознакомлении с перечисленными важнейшими молитвами, учащиеся могут уже приступить к усвоению главных истин православно-христианского учения о вере, надежде и любви. Поэтому истолкованием символа веры, заповедей закона и заповедей блаженства и заканчивается настоящий труд. Количество объясненных в нем молитв определяется самым заглавием: из множества молитв православной Церкви выбраны для изъяснения важнейшие, знание которых требуется программами учебных заведений. Самые изъяснения носят на себе характер нравственно-практический, а не догматический; из догматических приведены лишь самые необходимые. При изъяснении молитв, имеющих в содержании своем нечто общее, неизбежны повторения; но если учащийся не вполне усвоил себе предыдущие объяснения, то для него не будет повторением сказанное вторично.

Происхождение и формирование молитвы

Молитвы в религиозно-культовой практике известны со времен язычества. Языческие молитвы отличались пространностью и маломыслием. Такие молитвы осудил сам Иисус Христос и дал образец молитвы: «Отче наш». Еще в Ветхом завете имеются указания на совершение молитв. Но такие молитвы не имели точных формулировок.

Впоследствии, во времена, наступившие после первого изгнания евреев, в иудейском культе были установлены строгие правила, определяющие совершение молитвы. Внешняя форма молитвы: коленопреклонение, возведение рук и другие атрибуты перешли из иудейского культа в христианский. Впоследствии в христианстве, на основе учения Спасителя и Апостолов, церковью были разработаны единые для всех правила совершения молитв, которые применяются как в общественном, так и в домашнем богослужении. Обычай осенять себя крестным знамением во время совершения молитвы верующие люди стали применять со времен апостольских.

I. О молитве и внешних знаках ее

Молитва есть обращение верующего к Богу и составляет существенную потребность человеческого сердца. Она столько же необходима для укрепления и оживления наших душевных сил, сколько для тела нужны: пища, питье, воздух и свет. Обращаясь к Богу с молитвою, мы или прославляем Его, или благодарим Его за милости, которые Он подает нам, или просим Его о своих нуждах. С молитвами мы обращаемся также к Богоматери, ангелам и святым угодникам Божиим и просим их, чтобы они помолились о нас Богу. Молиться следует во всякое время и на всяком месте: „непрестанно молитесь», говорит св. апостол Павел (1 Фессал. V, 17). Утром, по пробуждении от сна, мы должны благодарить Бога за сохранение нас в ночи -и просить Его благословения на наступающий день; вечером, перед сном, мы должны благодарить Его за сохранение нас во время дня; перед началом всякого дела, по окончании его, перед принятием пищи и после принятия пищи – всегда должны мы обращаться с молитвой к Богу, и на все эти случаи положены православною Церковью особенные молитвы. Бог везде присутствует и все знает, во всякое время и на всяком месте готов Он принять нашу молитву и послать нам полезное для души и тела; но в храме – особенное Его присутствие. И прежде всего Сам Господь наш Иисус Христос сказал: «Где двое пли трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Матф. XVIII, 20). Затем, святые иконы, изображающие Господа, Богоматерь, ангелов и святых угодников Божиих, чтение священного писания, духовные песнопения во славу Господа и святых Его, – все это отвлекает нас от наших земных дел, обращает наши мысли к предметам божественным и сообщает душе нашей молитвенное настроение. Поэтому, кроме домашней молитвы, следует православному христианину как можно чаще посещать храм Божий и молиться там усердно, с благоговением, не развлекаясь ничем посторонним.

„Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии», говорит св. апостол Павел (1Кор. VI, 2). К числу внешних молитвенных действий, служащих к прославлению Бога в телах наших, относятся:

1. Крестное знамение. Для совершения крестного знамения большой, указательный и средний пальцы правой руки мы складываем вместе, а безыменный и мизинец пригибаем к ладони. Сложивши так пальцы, мы кладем их сначала на лоб, потом на грудь, затем на правое и левое плечи и таким образом делаем на себе знак креста. Складыванием вместе трех первых пальцев мы выражаем веру в Пресвятую Троицу, т. е. что Бог один по существу, но троичен по лицам: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святый. Двумя пальцами, пригнутыми к ладони, мы выражаем веру в то, что во втором лице Пресвятой Троицы, Иисусе Христе, два естества – божеское и человеческое, т. е., что Иисус Христос, сойдя с неба на землю, стал человеком, не переставая быть Бого1. Полагая на себя крестное знамение, мы показываем, что спасаемся верою в распятого на кресте Иисуса Христа; осеняя крестообразно лоб, грудь и плечи, мы просим этим Бога освятить нам ум, сердце и дела.

2. Поклонением выражаем мы чувства благоговения, смирения и благодарности к Богу. Творя поклоны, мы никогда не должны забывать, что мы – грешники, нуждающиеся в прощении и помиловании от Бога, и что все наши молитвы к Нему только тогда угодны Ему, когда исходят от сердца сокрушенного и смиренного.

3. Коленопреклонение показывает высшую степень смирения, покаяния, благоговения и преданности Богу. Во время богослужения нередко диакон или священник приглашает молящихся преклонить головы или колени. Кто преклоняет колени перед Богом без сердечного благоговения, с рассеянными мыслями или лицемерно, тот поступает дурно и навлекает на себя гнев Божий.

4. Возжение свеч. Перед святыми иконами, изображающими Господа, Богоматерь, ангелов и святых угодников Божиих, мы зажигаем восковые свечи и лампады с деревянным маслом. Этот свет должен напоминать нам, что Бог посылает нам учение, просвещающее наш ум, и что наша душа должна чувствовать горячую любовь к Богу. Деревянное масло, которое смягчает боль, если помазать им рану, напоминает, что Бог подает нам Свои милости, и что мы со своей стороны должны быть милостивы к другим; а чистый воск напоминает, что мы должны заботиться о чистоте душевной.

5. Курение фимиамом (ладаном) пред святыми иконами есть как бы жертва, приносимая нами Богу и Его святым. Как чист употребляемый для курения ладан, так чисто должно быть и наше сердце, когда мы обращаемся с молитвою к Богу.

II. Молитвы начальные.2

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Встав от сна, прежде всякого другого дела следует благоговейно положить на себе крестное знамение и произнести эту молитву. Ею мы высказываем готовность все делать по благословению Божию; ею же мы исповедуем важнейшее верование христианское, что Бог, единый по существу (почему и говорим: во имя, а не „во имена»), троичен в лицах: БогОтец, БогСын и Бог Дух Святый. Слово аминь, которым мы заключаем эту молитву, как и многие другие молитвы, есть древне-еврейское, означает: „истинно», „да будет», и употребляется как выражение нашей веры во все то, что говорим.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.

В этой молитве, которая произносится трижды, мы также обращаемся к трем лицам Пресвятой Троицы. Под словами: Святый Боже – разумеется Бог Отец, Святый Крепкий – Бог Сын, Святый Безсмертный – Бог Дух Святый. Мы называем Бога святым, потому что в Нем нет никакого недостатка и греха; крепким – потому что Он всемогущ; безсмертным – потому что Он вечен, т. е. всегда был и всегда будет. Последними словами этой молитвы: помилуй нас, мы выражаем верование в единого Бога. Молитва эта называется „Трисвятое», потому что слово „Святый» произносится в ней трижды; еще называется она „ангельскою песнью». Происхождение ее следующее. В V веке по Р. X., при царствовании греческого императора Феодосия II и святительстве патриарха Прокла, было опустошительное землетрясение в Константинополе, разрушившее значительную часть города. Народ пришел в ужас. Патриарх совершил торжественное молебствие с крестным ходом об избавлении от опасности. Вдруг из среды народа один отрок был поднят чудесным образом на воздух, а потом невредимо опущен на землю. Он рассказал, что в воздушной высоте слышал ангельское пение: „Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный». Все начали повторять эту песнь с прибавлением слов: „помилуй нас» – и землетрясение прекратилось. С тех пор эта священная песнь введена в употребление при богослужении.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Это – хвалебная молитва к трем лицам Пресвятой Троицы. Ею мы высказываем, что Богу Отцу, Богу Сыну и Богу Духу Святому принадлежит равная слава (равное прославление) в настоящее время (ныне), всегда (присно) принадлежала и вечно (во веки веков) будет принадлежать.

Пресвятая Троице, помилуй нас: Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имени Твоего ради.

В этой молитве прежде у трех лиц Пресвятой Троицы вместе, а потом у каждого лица порознь мы просим одного, хотя в различных выражениях, именно – избавления от грехов. Под словом Господи разумеется Бог Отец, и Его мы просим очистить нас от грехов; под словом Владыко – Бог Сын, и Его мы просим о прощении наших беззаконий (нарушений закона Господня, т. е. грехов); под словом Святый – Бог Дух Святый, и Его мы просим об исцелении наших душевных немощей (слабостей, грехов). Заключительными словами этой молитвы: имени Твоего ради, мы показываем, что просим у Бога прощения грехов не по заслугам нашим, а в надежде на милосердие Божие.

Господи помилуй.

Это – молитва человека грешного, проникнутого покаянием и смирением. Но в милосердии Божием мы нуждаемся не только потому, что грешим, но и потому, что во всем зависим от Бога. В Его руках судьба наша; Он подает нам блага жизни, поддерживает нас телесно и душевно, Он же посылает нам и испытания. Поэтому мы должны просить у Бога, как милости, не только прощения грехов наших, но и всякого блага, в котором нуждаемся.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Это – хвалебная молитва к Богу. Произнося ее короче, мы говорим: „Слава Богу“. Так нужно говорить при конце всякого доброго, полезного дела.

Боже, милостив буди мне грешнику (Лук. XVIII, 13).

Однажды Иисус Христос сказал следующую притчу для вразумления тех, которые считают себя праведными, а других грешными и гордятся этим. „Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей3, а другой мытарь. Фарисей, став, помолился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди: грабители, обидчики, прелюбодеи или как сей мытарь. Пощусь два раза в неделю; даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет; а унижающий себя возвысится» (Лук. XVIII, 10 – 14). Так и мы, когда молимся, не будем, подобно фарисею, хвалиться своими добродетелями и осуждать других, иначе и самые добродетели наши потеряют свою цену пред Богом; будем лучше молиться так, как молился мытарь, со смирением и сознанием своих грехов, и Господь помилует нас.

Господи Иисусе Христе Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере и всех святых помилуй нас. Аминь.

Это – молитва о помиловании ко второму лицу Пресвятой Троицы, Господу нашему Иисусу Христу. Сознавая свои грехи и свое недостоинство пред Богом, мы просим Богоматерь и святых угодников Божиих, чтобы помолились о нас Ему. Мы верим, что их молитвы будут больше угодны Богу, чем наши: мы люди грешные, и грехи наши удаляют нас от Бога, а они, по своей святой жизни, близки к Богу и своим ходатайством многое могут испросить нам у Него.

Царю небесный, утешителю, Душе истины, иже везде сый и вся исполняяй, сокровище благих и жизни подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны и спаси, Блаже, души наша.

„Царь небесный, утешитель, Дух истины, везде находящийся и все наполняющий, источник добра и податель жизни, приди и вселись в нас, очисти нас от всякого греха и спаси, милосердый, наши души“.

С этою молитвою мы обращаемся к третьему лицу Пресвятой Троицы – Богу Духу Святому. Мы называем Его Царем, потому что Он, как Бог Отец и Бог Сын, царствует над всем миром; называем Его Царем небесным, потому что Он невидимо пребывает на небе; утешителем – потому что Он утешает нас в наших скорбях и несчастиях; Духом истины – потому что Он внушает нам правду и добро; вездесущим и все исполняющим – потому что Он, как Бог Отец и Бог Сын, пребывает везде и подает всем нужное для земной жизни и небесного блаженства; сокровищем благих – потому что Он есть как бы сокровищница или источник всякого добра; подателем жизни – потому что Он сохраняет нашу жизнь телесную и духовную, помогает нам жить свято. Прославляя Святаго Духа, мы просим Его, чтобы Он вселился в наши души, очистил нас от всего дурного и тем спас нас от вечного мучения, которое ожидает грешников.

Молитва Святому Духу взята из церковных песнопений в праздник Пятидесятницы. В этот день Церковь вспоминает сошествие Святаго Духа на апостолов.

Как нужно молиться?

Молитва есть дерзновенная беседа твари с Творцом, и если мы, находясь пред высшими представителями земной власти, держим себя почтительно, внимательно выслушивая их слова и распоряжения, то кольми паче мы должны, стоя на молитве, проникнуться мыслью о величии Божием, о том, что мы Ему предстоим, обращаться к Нему с любовью и с величайшим благоговением, творить молитву не спеша.

«Не твори на молитве угодия ленивой плоти, — говорит о. Иоанн Кронштадтский, — не торопись: плоть, скучая и тяготясь святым делом, поспешает скорее к концу, чтобы успокоиться или заняться делами плотскими, житейскими» («Моя жизнь во Христе», стр. 164). Произнося слова молитвы без всякой небрежности, мы должны вникать в их смысл и постоянно держать в мыслях, что лишь по неизреченному милосердию Божию нам, грешным людям, дозволяется обращаться с молитвой к Небесному Отцу, когда мы, собственно говоря, по нашим грехам должны только лежать во прахе и непрестанно взывать о помиловании.

Во время молитвы мы должны внимательно следить за собой, ничем от нее не отвлекаясь, ничем не развлекаясь, почему наиболее действенна молитва в уединении, как молился Спаситель, — «в пустынных местах», и как Он указывал — в отдельной комнате.

Получается то, что мы наблюдаем, когда ткется полотно: основа — это слова молитвы, идущие ввысь — к небу, и влечение нашего сердца к Богу; уток — посторонние мысли, внушаемые нам темной силой, отвлекающие нас и постоянно нам напоминающие о земле. Все это переплетается, как переплетается основа с утком в ткани.

Если не будешь бдительным, посторонние мысли могут совершенно заглушить молитвенный порыв, изменить настроение; навеянная мысль может так заинтересовать, что язык станет повторять слова молитвы без всякого участия ума и сердца.

Молиться нужно дерзновенно, т.е. искренне и безбоязненно просить Бога о том, в чем мы чувствуем нужду, а сами себе пособить не можем, уверенно, т.е. с полной надеждой, что всякая молитва наша, произносимая с верой, будет исполнена, и настойчиво, вспоминая слова Спасителя: «Толцыте и отверзется вам», и притчу Его о неправедном судье.

Так молился о. Иоанн Кронштадтский. Он даже интонацией голоса показывал, что уверен в том, что молитва его будет услышана, почему иногда казалось, что он не просит, а требует, хотя молитва его была всегда благоговейная и смиренная.

Иногда для человека, очень занятого, или спешащего куда-либо по делу, или усталого, нет возможности совершить все келейное правило, тогда его лучше сокращать, но делать это лишь в исключительных случаях. Так учили преподобный Серафим Саровский и преподобный Амвросий, оптинский старец.

При молитвенном обращении к Владычице или к святым тот же пастырь советует: «Вообрази твердо, что ты член Церкви, в которой Владычица — главный камень здания («Начальница мысленного назидания» — акафист Пресвятой Богородице, икос 10), и знай, что ты тесно связан внутренно со всеми небожителями, как камень здания, хотя мягкий и не твердый.

Молитва - что это? Виды молитв и значение молитвы в православии

Так понимая себя, поймешь, почему молитвы столь легко доходят к святым: ибо все одушевлены одним Духом Божиим» (стр. 271). Нужно, следовательно, помнить, что Бог «во святых почивает», почему они и слышат наши молитвы. В заключение этого абзаца приведу молитву утреннюю, которую читал о. Иоанн: «Боже, Творче и Владыко мира.

Призри милостиво на создание Твое, украшенное Твоим Божественным Образом в сии утренние часы: да живит, да просветит Твое Око, тьмами тем крат светлейшее лучей солнечных мою душу темную и умерщвленную грехами. Отыми от меня уныние и леность, даруй же мне веселие и бодрость душевную, да в радовании сердца моего славлю Твою бесконечную премудрую благодать, святость.

«Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день. Дай мне вполне предаться воле Твоей Святой. На всякий час этого дня во всем наставь и вразуми меня, открой мне волю Твою для меня и окружающих меня. Какие бы я ни получил известия в течение дня, научи принять их со спокойной душой и твердым убеждением, что на все воля Божия.

Господи, дай мне силы перенести утомление наступающего дня и все события в течение дня, руководи моей волей и научи меня молиться».

Полезно каждый день читать псалом 90 «Живый в помощи Вышнего».

В католическом богослужении молитвы совершаются в костёле сидя и стоя. В православном храме нет скамеек для повсеместного сидения и молитвы совершаются стоя, или в коленопреклоненной позе, чем выражается трепетное почтение и уважение к Богу со стороны верующих людей. Только больные и старые люди могут молиться сидя. В протестантстве молятся стоя на ногах и на коленях.

Так как Бог находится везде, то и молиться Богу можно всегда и везде и во всяком месте. В доме, в пути, в храме. Однако предпочтительней молиться в храме, так как храм есть Дом Божий и Дом Молитвы. Молиться же надо при всяком удобном случае. Так, например, молиться надо перед совершением каждого дела и после его выполнения.

Обязательно нужно молиться перед учением и после него, перед вкушением и после вкушения пищи. Утром, когда встаем с постели и вечером, когда ложимся спать. Несмотря на то, что молиться можно везде и в любое время, православные христиане используют для своих постоянных молитв особое место, чаще всего это Храм Божий, или в домашних условиях, находясь перед иконами, которые помогают сосредоточить мысли человека на Святом, на Боге.

Правильно исполненная молитва должна производиться с усердием, вниманием и благоговением перед Богом. Молитву нужно произносить ясно, понимая смысл её слов. Для того чтобы избежать рассеянности, во время молитвы нужно придерживаться определенных правил:

Молиться нужно вслух. Это сосредотачивает мысль на словах. В Евангелии упоминаются молитвы Иисуса Христа, произнесенные Им вслух.

Молиться нужно конкретно называя грехи, сделанные вами, взывая к Богу о помощи, конкретно указывать на свои нужды.

Для того, чтобы молитва была ясной и точной, необходимо умножать свои духовные знания. Для этого нужно углубленно изучать Библию и церковный опыт, размышлять о Слове Божьем, о праведности и Святости Бога. Это позволит нам сделать молитву понятной и лучше её сказать Богу, и намного больше сказать о себе и своих нуждах во время нашей молитвы.

Во время молитвы не следует забывать о том, что Бог незримо присутствует рядом. Поэтому молитву нужно произносить с трепетным почтением к Тому, Кому она относится.

Применение постов делает молитву более сильной. Сам Иисус Христос давал советы об этом.

Произносить молитву нужно осознанно и с чувством, взвешивая смысл каждого слова.

У Христа не было Своего дома где бы Он постоянно жил, так как Он все время путешествовал. И не смотря на то, что за Христом следовали большие толпы народа, Он всегда находил спокойное уединенное место для молитвы. Лука пишет:
«Он уходил в пустынные места и молился… В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу» (Лук.5:16; 6:12).

Перед совершением молитвы надо несколько минут побыть в тихом размышлении перед Богом и достичь молитвенного сосредоточения. После совершения молитвы и после того, когда вы произнесли слово «Аминь», не спешите сразу вскакивать с колен на ноги и удаляться, а побудьте ещё пару минут в молитвенном размышлении, для того, чтобы почувствовать, что Господь услышал моления ваши.

Тропарь Сретения Господня

Отче наш, иже еси на небесех, да святится имя Твое: да приидет царствие Твое: да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь: и остави нам долги наша, яко и мы оставляем должником нашим: и не введи нас в напасть, но избави нас от лукаваго. Яко Твое есть царствие и сила и слава во веки. Аминь (Матф. VI, 9–13).

 

„Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да придет царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть царство и сила и слава вовеки. Аминь».

Однажды святые апостолы сказали Господу Иисусу Христу: „Господи! научи нас молиться» (Лук. XI, 1). Тогда Господь дал им молитву „Отче наш“, которая поэтому и называется „молитвой Господней». Чтобы удобнее разсмотреть молитву Господню, можно разделить ее на призывание, семь прошений и славословие.

Отче наш иже еси на небесех. Так читается призывание молитвы Господней. Мы называем Бога отцом, потому что Он есть Творец всех людей и Хранитель рода человеческого; Он любит нас, как отец любит своих детей, и готов во всем помочь нам. Поэтому и мы, как дети отцу, должны открывать Богу наши нужды со всею искренностью и сердечною простотой, любить Его всею душою и сердцем, повиноваться Ему и исполнять Его заповеди. Если кто и один молится, то все-таки должен говорить: Отче наш, потому что Бог есть общий всем нам отец, и желает, чтобы все мы любили друг друга как братья, и чего просим в молитве себе, того просили бы и другим. Бог везде присутствует, но небо есть место особенного присутствия Божия; там Богоматерь, ангелы и святые угодники Божии служат Богу, поклоняются и прославляют Его. Поэтому и мы, произнося слова молитвы иже еси на небесех, должны оставить все земные мысли и заботы и направить свой ум и сердце к невидимо на небесах пребывающему Богу.

1. Да святится имя Твое. Вот первое прошение наше. Имя Божие само в себе есть святейшее. Оно может святиться и в нас, когда мы, с глубочайшим благоговением вспоминая о Боге и зная, что Он находится везде и все знает, остерегаемся даже мысленно оскорбить Его; святится в наших словах, когда мы удерживаемся от злых речей, лжи и клеветы; святится во всех делах наших, когда мы живем по заповедям Божиим, – одним словом, когда мы исполняем завет Господа: „будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный» (Матф. V, 48).

2. Да приидет царствие Твое. Бог царствует в мире с самого создания мира; Он сохраняет мир и все направляет к добру. Поэтому и мы должны просить Бога, чтобы Он царствовал в нас, т. е., чтобы управлял нашими душевными силами и внушал нам жить свято, чтобы получить, царство небесное. Вполне же откроется царство Божие после второго пришествия Господа Иисуса Христа на землю.

3. Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли. Этими словами мы просим Бога, чтобы Он помог нам исполнять Его волю так же свято и безпрекословно, как она исполняется святыми ангелами на небе. Воля же Господня требует, чтобы мы удалялись от худых дел и во всем следовали заповедям Божиим. Этими же словами мы показываем полную покорность Богу и выражаем, что готовы принять от Него все, что Ему угодно дать нам.

4. Хлеб наш насущный даждь нам днесь. Первыми тремя прошениями молитвы Господней мы обращаемся к Богу с молением о том, что относится прямо к славе Его, именно о том, чтобы нам мыслями, словами и делами прославлять Бога, чтобы удостоиться царства Божия, чтобы во всем поступать по Его воле. В дальнейших прошениях мы молим Его о собственных наших нуждах – телесных и душевных. Нужды телесные разнообразны: нам необходимы здоровье, пища, одежда, жилище и проч. Но пища всего нужнее для человека, и без нее он обойтись не может. Поэтому всех благ телесных должно просить у Бога, преимущественно же хлеба, но притом хлеба только насущного, т. е. необходимого для существования, для жизни, а не излишнего. Должно просить у Бога столько пищи, чтобы поддержать жизнь, и это не будет мало для того, кто привык довольствоваться малым. Словом: днесь, т. е. „на сей день“, Господь внушает, чтобы не приступали к пище, не испросив наперед каждый раз у Бога благословения на то; ибо, как бы ни были мы богаты средствами жизни, они все-таки-не наша собственность, а Божия, которою грешно располагать самовольно, без всякой мысли о нашей зависимости от Бога. Но если хлеб есть собственность Божия, то почему называем мы его наш? По отношению к Богу мы не имеем права полученный от Него хлеб называть нашим, но можем называть его так по отношению к ближним, выражая этими словами желание, чтобы Господь дал нам такой хлеб, который мы могли бы вкушать с чистою совестью, как законную нашу собственность, честно и безобидно для других приобретенную. Под именем хлеба насущного мы просим у Бога хлеба, необходимого не только для тела, но и для души. Для души необходимы: слово Божие, тело и кровь Христовы.

5. И остави нам долги наша, яко и мы оставляем должником нашим. Долгами мы называем наши грехи: мы должны исполнять заповеди Божии, а если не исполняем, то, следовательно, остаемся в долгу у Бога. Так и наши ближние должны поступать с нами по заповедям Божиим; а если не поступают так, то грешат против нас и, следовательно, остаются в долгу перед нами. Господь только тем прощает грехи, кто сам прощает другим (Матф. VI, 14, 15).

6. И не введи нас в напасть. В этом прошении мы молим Бога отвратить от нас такие обстоятельства жизни, такие несчастия (нужда, беда), которые склоняют нас к греху, соблазняют нас. Часто у нас недостает сил удержаться от греха в этих случаях, а потому мы должны молить Бога, чтобы Он удалил от нас эти искушения пли помог нам победить их и устоять в добре.

7. Но избави нас от лукавого. Под словом: лукавого, мы должны прежде всего разуметь такое зло, которое кроется внутри человека – в душе его. Затем, диавол старается развращать людей и удалять их от Бога, поселяет в нас худые мысли и желания; но он делает нам зло только тогда, когда мы сами поддаемся ему. Наконец, в мире вообще много всяких несчастий и скорбей. От всех этих зол, в нас ли самих или вне нас лежащих, мы и просим Бога, избавить нас.

Яко Твое есть царствие и сила и слава во веки. Аминь. Свои прошения мы оканчиваем славословием Богу, в котором выражаем свою благодарность Ему и надежду на то, что Он подаст нам, чего мы просим: ибо Ему принадлежит царство над миром, у Него есть сила исполнить наши прошения, и Ему принадлежит вечная слава.

Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы благоверному Императору нашему Николаю Александровичу на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя крестом Твоим жительство.

„Спаси, Господи, людей Твоих и благослови принадлежащих Тебе, помогая благоверному Императору нашему Николаю Александровичу побеждать врагов и сохраняя силою креста его святую Церковь Твою“.

Воздвижение Креста Господня

Этот тропарь содержит вместе прославление праздника и молитву за Государя Императора и отечество наше. Молясь Богу за себя и людей, близких к нам, мы должны молиться и за весь народ, к которому принадлежим, и за ту страну, в которой родились и живем, т. е. молиться за свое отечество. А так как счастье народа много зависит от счастья царя, который есть отец народа и господин земли, то мы должны особенно молиться Богу и за своего Царя.

В этом тропаре мы называем себя людьми Божиими, потому что веруем в истинного Бога. Поэтому и отечество свое мы называем достоянием Божиим, а Царя своего – благоверным, т. е. сохраняющим добрую веру христианскую. Мы молим Бога, чтобы Он спас нас, как Своих людей, от всякой беды и благословил страну нашу, как Свое достояние; чтобы Он дал победу над врагами нашему Императору и сохранил силою креста жительство Свое, т. е. святую православную Церковь, ибо мы верим, что сила святого креста сохраняет нас от всякого зла.

Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, тройческое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствование Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине извествоваше словесе утверждение. Явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе.

„Когда Ты, Господи, крестился в Иордане, явилось поклонение (прославление) Святой Троице: глас Отца Твоего свидетельством о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух Святый в виде голубя подтверждал истину сего слова. Христе Боже, явившийся и просветивший мир, слава Тебе“.

В этом тропаре говорится о том, что во время крещения Господня явились людям все три Лица Святой Троицы: Бог Отец говорил людям, Сын Божий принимал крещение, Дух Святый сходил на Него в виде голубя.

Радуйся, благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тме. Веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение.

„Радуйся, благодатная Богородица Дево, ибо от Тебя возсияло Солнце правды, Христос Бог наш, просвещающий находящихся во тьме. Веселись и ты, праведный старец, принявший в объятия Избавителя душ наших, дарующего нам воскресение».

В этом тропаре мы обращаемся с приветствием к Пресвятой Деве Марии, родившей Христа Бога, Просветителя нашего; обращаемся с приветствием и к праведному старцу Симеону, удостоившемуся принять Его на свои руки. Сущия во тме, это – язычники, до пришествия Спасителя на землю не знавшие истинного Бога, жившие беззаконно и находившиеся, таким образом, как бы во тьме.

Сретение Господа Иисуса Христа.

Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы, победы знамения носяще, Тебе, Победителю смерти, вопием: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне.

„В общем воскресении прежде Твоего страдания удостоверяя, воскресил Ты из мертвых, Христе Боже, Лазаря. Посему и мы, как дети (еврейские), нося знаки победы, восклицаем Тебе, Победителю смерти: осанна в вышних, благословен идущий во имя Господне».

В этом тропаре говорится о том, что воскрешением Лазаря Спаситель нас уверил в общем воскресении. И мы призываемся приветствовать Его, как Победителя смерти. Воскрешенный Спасителем Лазарь был благочестивый человек, живший недалеко от Иерусалима, в Вифании, с двумя своими сестрами, Марфою и Мариею. Господь любил это благочестивое семейство и часто посещал их. Незадолго до страданий Спасителя Лазарь заболел и умер. Четыре дня уже лежал во гробе Лазарь, и Господь воскресил его. Под именем знамений победы разумеются ветви, с которыми евреи обыкновенно встречали победителей.

Вход Господа Иисуса Христа во Иерусалим.

Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником обетованием Святаго Духа, извещенным им бывшим благословением, яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира.

„Христе Боже наш! Ты вознесся в славе, исполнив радостью учеников Своих через обещание им Духа Святого, и Своим благословением уверил их в том, что Ты Сын Божий, Избавитель мира“.

Ученики Иисуса Христа должны были чувствовать скорбь от разлуки с Господом, возносящимся на небо. Но Господь, обещав послать им Утешителя – Духа Святого, тем самым успокоил их, обрадовав и Своим благословением, уверил их в Своем Божестве и спасении мира.

Вознесение Господа Иисуса Христа

Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавши учеником Твоим славу Твою, якоже можаху. Да возсияет и нам, грешным, свет Твой присносущный молитвами Богородицы. Светодавче, слава Тебе.

„Христе Боже, Ты преобразился на горе, показав ученикам Своим славу Свою, насколько они могли ее видеть. По молитвам Богородицы да возсияет и нам, грешным, вечный Твой свет! Слава Тебе, Светодавец».

Преображение Господа Иисуса Христа.

 

В этом тропаре говорится о том, что Иисус Христос преобразился на горе и на ней показал ученикам Своим славу. Здесь же просим, чтобы по молитвам Пресвятой Богородицы и нас просветил Божественный свет.

Виды молитв и их классификация

В современном христианстве молитвы делятся на два типа: мысленные и словесные.
Мысленная молитва – представляет собой восхождение человеческого разума к Богу, восхождение, выражающееся в виде активной работы мысли и чувств. В католичестве и православии словесная молитва представляет собой устное обращение к Богу в виде разработанных церковными деятелями и освященных церковью словесных формулировок. Но после прочтения текста молитвы человек может добавить свои просьбы, чаяния и восхваления. В протестантстве форма молитвы и порядок произнесения слов в тексте отходят на второй план. Протестантская молитва имеет форму импровизации, которая по мнению протестантского учения должна способствовать самовыражению личности и подчеркивать интимность обращения к Богу.

Но наряду с этим, по требованию протестантства, молиться нужно определенно, четко и ясно, не перегружать молитву просьбами и не допускать во время молитвы эгоистических помыслов.

В католичестве и православии указывается на то, что молитва, имеющая определенный установленный церковью текст, более близка к Богу потому, что:

такой словесный текст составляется Божьими Угодниками по наитию Божьему (по вразумлению Свыше), которое было дано этим людям Богом за их праведность, в отличии от человека, обремененного грехом и импровизирующего на ходу текст молитвы;

церковное освящение, лежащее на едином для всех тексте молитвы, усиливает перед лицом Бога молитвенное обращение человека.

Поэтому в католичестве и православии основными источниками текстов для составления молитв является Псалтырь, Святое Евангелие и молитвы, написанные Божьими Угодниками.

Словесная молитва, в зависимости от условий, в которых она совершается, бывает трех видов:

молитва коллективная, общественная;

коллективная семейная;

индивидуальная.

Красноречивым примером коллективной общественной молитвы является католическая месса, или в православии литургия.
Коллективная общественная молитва характеризуется осуществлением моления в присутствии незнакомых людей. Такое моление обычно совершается в Храме Божьем.
Коллективная семейная молитва осуществляется совместно с членами семьи и родственниками обычно в частном доме. При коллективных молитвах желательно одновременное произнесение слов, а также одновременное осуществление коленопреклонений и осенение себя крестным знамением и т.д. Примером коллективной домашней молитвы является молитва, читаемая всей семьей перед принятием пищи. Особым видом молитвы является индивидуальная молитва, которая произносится человеком в тишине и уединении без свидетелей.
Индивидуальная молитва представляет собой сокровенное обращение молящегося человека к Богу. Такую молитву можно осуществлять в церкви, в часы её малого посещения, или у себя дома. Именно о такой молитве сказано:
«Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему» (Матф.6,6).

По своему содержанию молитвы бывают: покаянные, просительные, хвалебные и благодарственные. Так как человек грешен перед Богом, то поэтому перед тем как обратиться к Богу с какой-либо просьбой, нужно сначала покаяться, а затем уже просить у Бога об удовлетворении наших нужд. Поэтому покаянная молитва должна всегда идти перед просительными молитвами. Покаянная молитва читается также после того, когда мы вынужденно или нечаянно сделали нехороший поступок. За свои прегрешения мы должны просить у Бога прощение и раскаяться в совершенном грехе.

Молитва, в которой мы каемся в своих грехах, называется
покаянной. Примером такой молитвы является «Молитва Иисусова». Вот её текст:
«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного и защити от всякого зла». Во время чтения этой молитвы верующий человек осеняет себя крестным знамением. Если с человеком происходят какие-либо неприятности или несчастья, он обращается к Богу с просьбой о помощи.

Молитва, в которой верующий человек просит Бога, Богородицу или Святых Угодников помочь ему, называется
просительной. Вот пример такой молитвы:
«Боже, будь милостив ко мне грешному». Или вот самая краткая молитва к Божьей Матери:
«Пресвятая Богородица, спаси нас».

Если же Бог, Богородица или Святые Угодники услышали нашу молитву, помогли нам, исполнили нашу просьбу, то мы должны обратиться к ним с
благодарственной молитвой. Поэтому такая молитва, в которой мы выражаем свою благодарность за помощь, оказанную нам, называется благодарственной. Вот пример такой молитвы:
«Благодарим Тебя Христе Боже наш, что напитал нас Твоими земными благами, (пищею). Не лиши нас и вечного блаженства».

Если мы и наши близкие имеют здоровье и благополучие, если у нас есть одежда, жилье и пища, то мы должны прославить и поблагодарить Господа Бога нашего в наших молитвах за удовлетворение нужд нашей жизни. Молитва, в которой мы благодарим и восхваляем Бога за Его любовь и щедрость к нам, называется
хвалебной. Вот пример такой молитвы:
«Слава тебе, Боже наш Слава тебе». Это хвалебная молитва Господу Богу Нашему.

IV. Молитвы утренние

Приидите поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему.

Этой молитвой начинаем ряд молитв утренних. В ней мы обращаемся к Господу Иисусу Христу, называя Его царем нашим. Припадем – значит: повергнемся на землю. Стало быть, по прочтении этой молитвы следует положить земной поклон.

К Тебе, Владыко человеколюбче, от сна востав прибегаю, и на дела Твоя подвизаюся милосердием Твоим, и молюся Тебе: помози мне на всякое время во всякой вещи, и избави мя от всякия мирския злыя вещи и диавольского поспешения, и спаси мя, и введи в царство Твое вечное. Ты бо еси мой сотворитель и всякому благу промысленник и податель, о Тебе же все упование мое, и Тебе славу возсылаю, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

„Вставши от сна, я обращаюсь к Тебе, Владыко человеколюбивый, при помощи Твоего милосердия стремлюсь делать дела, назначенные от Тебя, и молюсь Тебе: помоги мне во всякое время и во всяком деле, избавь меня от всякого мирского злого дела и от диавольского действия, спаси меня и введи в Твое вечное царство. Ты мой творец, Ты заботишься обо мне и подаешь мне все доброе: на Тебя вся моя надежда, Тебя я прославляю теперь, всегда и вечно. Аминь».

Встав от сна, мы начинаем новый день жизни и должны начать его с желанием жить свято, делать дела Божии, т. е. назначенные каждому Богом. Поэтому утром мы просим Господа, чтобы Он помог нам делать добро в течение дня, и надеемся, что Он, по великому милосердию Своему, не откажет нам в этой помощи. Под именем мирской злой вещи разумеется всякое дело, запрещенное Богом, но внушаемое диаволом. Молитва эта заканчивается славословием Богу. Она составлена преподобным Макарием Великим, подвижником IV века.

Богородице Дева Радуйся, благодатная Мария, Господь с Тобою:, благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.

Это – молитва хвалебная в честь Пресвятой Богородицы. Слова: радуйся, благодатная, Господь с Тобою: благословенна Ты в женах, взяты из приветствия архангела Гавриила, возвестившего Пресвятой Деве Марии о рождении от Нее Спасителя (Лук. I, 28); слова: благословен плод чрева Твоего,– из приветствия, с которым обратилась к Ней праведная Елисавета, мать Иоанна Крестителя (Лук. I, 42), Спасителем назвал Господа Иисуса Христа в первый раз ангел, возвестивший вифлеемским пастухам о Его рождении: „Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь» (Лук.– I, 11) Обращаясь с молитвою к Пресвятой Деве Марии, мы называем Ее Богородицей, ибо от Нее родился Господь Бог Иисус Христос; благодатною – ибо Она получила особенную милость (благодать) Божию, и благословенною между другими женами; мы называем благословенным и плод чрева Ея, т. е. родившегося от Нее Спасителя душ наших.

Достойно есть, яко воистину блажити Тя Богородицу, присноблаженную и пренепорочную, и Матерь Бога нашего: честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.

„По справедливости достойно прославлять Тебя, Богородицу, всегда блаженную и в высшей степени непорочную и Матерь нашего Бога, и мы прославляем Тебя, которой принадлежит честь и слава больше, чем херувимам и серафимам, – Тебя, родившую Сына Божия и оставшуюся Девою, истинную Богородицу».

Это – песнь хвалебная к Пресвятой Богородице. Упоминаемые в ней серафимы и херувимы суть высшие степени или чины ангелов Божиих. Православная Церковь разделяет всех ангелов на девять чинов по роду служения их и по мере приближения их к Богу. Первый чин составляют серафимы (Исаии VI, 2); имя это означает „пламенный», „огненный». Так названы они вследствие пламенной любви их к Богу. Второй чин -херувимы (Быт. III, 24), т. е. „разумение». Созерцая славу и мудрость Божию, они как бы наблюдают за всем творением Божиим. Мы прославляем Пресвятую Богородицу, как Матерь Господа нашего Иисуса Христа, Которого называем в этой молитве Богом Словом. Это наименование взято из Евангелия (Иоан. I, 1,.и др). Как мы чрез слово сообщаем другим свои мысли, так и Бог Отец, многократно и многообразно глаголавший людям чрез пророков (Евр. I, 1), наконец, глаголал чрез Сына, который для сего воплотился, и во плоти так полно открыл волю Отца Своего, что видевший Сына, по Его словам, видел Отца (Иоан. XIV, 9).

Милосердия двери отверзи нам, благословенная Богородице, надеющиися на Тя да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед: Ты бо еси спасение рода христианского.

Пресвятая Богородица, как и Господь наш, желает всем спастись и достигнуть царства небесного. Самые великие грешники не лишаются Ее предстательства, ходатайства и молитв пред престолом Божиим. Нет никого ближе к Господу, и никто скорее не подвигнет Его к милосердию, как Пресвятая Богородица; если Она будет милосердна к нам, то и Господь не отвергнет молений наших. Вот почему мы и молим Ее: милосердия двери отверзи нам, т. е. будь милосердна, милостива к нам, и тогда мы избавимся Твоим заступлением от всех скорбей и несчастий.

Ангеле Божий, хранителю мой святый, сохрани мя от всякого искушения противного, да ни в коем же гресе прогневаю Бога моего, и молися за мя ко Господу, да утвердит мя в страсе Своем, и достойна покажет мя раба Своея благости. Аминь.

„Ангел Божий, святой мой хранитель! Сохрани меня от всякого враждебного искушения, чтобы мне не прогневать Бога моего каким-нибудь грехом, и молися обо мне Господу, чтобы Он утвердил меня в Своем страхе и сделал достойным Своей благости. Аминь».

По учению православной Церкви, каждый человек находится под особым попечением или охранением своего ангела-хранителя, которому и следует молиться об охранении души от грехов, а тела – от земных несчастий. По высоким достоинствам своей природы и по неизменной святости ангелы занимают первое место в ряду сотворенных Богом существ; одна Богоматерь выше их. Мы просим ангела-хранителя помолиться о нас Господу, чтобы утвердиться нам в страхе Господнем. Страх Господень есть опасение согрешить в чем-либо пред Богом. Это чувство весьма спасительное, удерживающее нас от поступков, противных заповедям Божиим. Священное писание называет страх Господень „началом мудрости» (Пс. СХ, 10).

Ангеле Христов, хранителю мои святый, покровителю души и тела моего, вся ми прости, елика согреших в прошедшую ноч4, и от всякаго лукавствия противнаго ми врага избави мя, да ни в коем же гресе прогневаю Бога моего, по моли за мя грешнаго и недостойнаго раба, яко да достойна мя покажеши благости и милости Всесвятыя Троицы, и Матери Господа моего Иисуса Христа, и всех святых. Аминь.

„Ангел Христов, святой мои хранитель, покровитель души и тела моего! Прости мне все, в чем я согрешил в прошедшую ночь, и избавь меня от всякого коварства врага моего, делающего мне зло, чтобы мне не прогневать Бога моего каким-нибудь грехом; но молись за меня, грешного и недостойного раба, чтобы я оказался, при твоей помощи, достойным благости и милости Всесвятой Троицы, Матери Господа моего Иисуса Христа и всех святых. Аминь». Когда мы грешим, то оскорбляем не только Бога, но нашего ангела-хранителя; каясь в грехах, мы должны поэтому испросить у него прощения. Под именем противного врага разумеется диавол (см. изъяснение седьмого прошения молитвы Господней).

V. Молитвы дневные

Преблагий Господи, ниспосли нам благодать Духа Твоего Святаго, дарствующего смысл и укрепляющего душевные наши силы, дабы внимая преподаваемому нам учению, возрасли мы Тебе, нашему Создателю, во славу, родителям же нашим на утешение, Церкви и отечеству на пользу.

В этой молитве, читаемой перед учением, мы просим Бога, чтобы Он даровал нам понятливость и охоту к учению. В ней мы называем Бога преблагим, т. е. в высшей степени добрым, и просим Его, чтобы Он послал нам в помощь благодать Святаго Духа, который дает нам душевные силы: ум, память, и укрепляет их. Усвоив преподаваемое нам учение, мы можем, при помощи Божией, возрасти во славу Его, стать утешением родителей и быть полезными Церкви православной (т. е. обществу людей, православно верующих в Господа Иисуса Христа) и своему отечеству. Вместо этой молитвы перед учением можно еще произносить молитву Царю небесный.

Благодарим Тебе, Создателю, яко сподобил еси нас благодати Твоея во еже внимати учению. Благослови наших начальников, родителей и учителей, ведущих нас к познанию блага, и подаждь нам силу и крепость к продолжению учения сего.

Эта молитва читается после учения. В ней мы благодарим Бога за то, что Он удостоил нас Своей милости – внимать учению, и просим Его, чтобы и на будущее время Он не лишал нас этой милости, чтобы дал нам здоровье и силы душевные для продолжения учения. Вместе с тем мы просим Бога благословить начальников училища, родителей, которые, отдавая детей учиться, делают им великое добро, и учителей, которые употребляют время и силы, чтобы научить учащихся доброму и полезному. Вместо этой молитвы после учения можно еще произносить молитву Достойно есть.

Очи всех на Тя, Господи, уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении: отверзаеши Ты щедрую руку Твою, и исполняеши всяко животное благоволения (Пс. СХИЛХ, 15–16).

„Очи всех уповают на тебя, Господи, и Ты даешь им пищу их в свое время: открываешь щедрую руку Твою, насыщаешь все живущее по благоволению» .

Эта молитва читается перед принятием пищи. Уповать значит надеяться; благоволение – благосклонность, милость. Господь заботится не только о людях, но и вообще о всех живых существах, подавая им все нужное для существования, почему мы и говорим, что Он насыщает всяко животное, т. е. всякое живое существо. Вместо этой молитвы перед принятием пищи можно еще произносить молитву Отче наш.

Благодарим Тя, Христе Боже наш, яко насытил еси нас земных твоих благ: не лиши нас и небеснаго Твоего царствия.

Эта молитва читается после принятия пищи. В ней мы благодарим Бога за пищу и питие. Но в то же время мы не должны забывать, что полное счастье – в царстве небесном, и потому должны просить Бога, чтобы Он не лишил нас этого царства.

Какова должна быть продолжительность молитвы?

Иисус Христос проводил в молитве много времени. Евангелист Лука рассказывает:
«В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу» (Лук.6:12). Если коллективные молитвы, в виде литургии или мессы, можно измерить временем, то индивидуальную молитву человека к Богу минутами измерить нельзя. Но в христианстве есть некоторые общепризнанные советы, которые указывают, до каких пор следует молиться. Советы эти выводятся из той формулы, что молитва есть дыхание души. И что молитва – это контакт души человека с Богом. Вот эти советы. Молиться нужно до тех пор:

пока душа не почувствует величие Божие;

пока молящийся человек не будет твердо знать, что Бог дал ему необходимую силу и мудрость;

пока не исчезнет ощущение душевной пустоты и пока молящийся человек не почувствует душей помощь и поддержку Божью;

пока не возникнет уверенность в том, что Бог простил грехи Ваши; пока не обдумаете нужды всех родственников, друзей и свои собственные.

VI. Молитвы вечерние

Боже вечный и Царю всякого создания, сподобивый мя даже в час сей доспети, прости ми грехи, яже сотворих в сей день делом, словом и помышлением, и очисти, Господи, смиренную мою душу от всякия скверны плоти и духа, и даждь ми, Господи, в нощи сей сон прейти в мире, да восстав от смиреннаго ми ложа, благоугожду пресвятому имени Твоему во вся дни живота моего, и поперу борющия мя враги плотския и безплотныя; и избави мя, Господи, от помышлений суетных, оскверняющих мя, и похотей лукавых. Яко Твое есть царство, сила и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

„Боже вечный и Царь всякого творения, удостоивший меня достигнуть даже (дожить) до настоящего часа! Прости мне грехи, которые я сделал в сей (проходящий) день делом, словом и мыслью, и очисти, Господи, бедную мою душу от всякой нечистоты телесной и душевной, и помоги мне наступающую ночь провести спокойно, чтобы, встав с убогой моей постели, мог я во все дни моей жизни делать угодное Твоему пресвятому имени и побеждать нападающих на меня врагов телесных и безтелесных, и избавь меня, Господи, от пустых мыслей, оскверняющих меня, и от злых страстей. Ибо Твое царство, сила и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, теперь, всегда и вечно. Аминь“.

Вечером, отходя ко сну, мы должны прежде всего принести благодарность Богу за благополучно проведенный день и испросить у Него прощения в грехах, сделанных нами в течение дня. Грехи эти могут быть: делом,– когда мы поступками нашими нарушаем заповеди Божии и приносим вред ближним нашим, словом, – когда слова наши оскорбляют Бога и служат во вред другим, и, наконец, помышлением,– когда самые мысли и чувства наши греховны и могут повлечь за собою дурные слова или поступки. Испросив прощения грехов, мы обращаемся к Богу с молитвой, чтобы Он сохранил нас в наступающей ночи. Во время сна скорее, чем во время бодрствования, может случиться с нами всякая беда, от которой мы не можем защититься: болезнь, пожар, нападение злого человека и проч. Поэтому, отходя ко сну, мы должны просить у Бога сна спокойного, ничем не тревожимого. Плотские враги, это – люди соблазняющие нас, научающие нас грешить, а также такие обстоятельства, в которых мы легко можем впасть в грех; безплотные, духовные враги, это – наши собственные пороки, напр.: леность, зависть, лицемерие, гордость и научающий нас на зло диавол. Эта вечерняя молитва заканчивается славословием Пресвятой Троице. Она составлена преподобным Макарием Великим, подвижником ИV века.

Господи Боже наш, еже согреших во дни сем словом, делом и помышлением, яко благ и человеколюбец прости ми; мирен сон и безмятежен даруй ми; ангела Твоего хранителя посли, покрывающа и соблюдающа мя от всякаго зла. Яко Ты еси хранитель душам и телесем нашим, и Тебее славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

„Господи Боже наш! Все, чем я согрешил в этот день, – словом, делом и мыслями, прости мне, как благий и человеколюбивый, подай мне сон мирный и спокойный, пошли мне Твоего ангела-хранителя, чтобы он покрыл бы и сохранил меня от всякого зла. Потому что Ты хранитель душ и тел наших, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому духу, теперь и всегда и в безконечные веки. Аминь“.

В этой вечерней молитве, как и в предыдущей, мы сначала просим у Бога прощения в грехах, словом, делом и помышлением сделанных нами в течение дня. Затем мы просим тихого, безмятежного сна и ангела-хранителя, который сохранил бы нас от всякого зла, могущего постигнуть нас ночью. Молитва заканчивается славословием Пресвятой Троице.

Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежит от лица Его ненавидящии Его: яко исчезает дым, да исчезнут. Яко тает воск от лица огня, тако да погибнут беси от лица любящих Бога, и знаменующихся крестным знамением, и в веселии глаголющих: радуйся, пречестный и животворящий кресте Господень, прогоняяй бесы силою на тебе пропятаго Господа нашего Иисуса Христа, во ад сшедшаго и поправшаго силу диаволю, и даровавшаго нам тебе, крест Свой честный, на прогнание всякаго супостата. О пречестный и животворящий кресте Господень! Помогай ми со Святою Госпожею Девою Богородицею и со всеми святыми во веки. Аминь.

„Да восстанет Бог, и расточатся враги Его, и да бегут от лица Его ненавидящие Его. Как рассеивается дым, Ты рассей их. Как тает воск от огня, так да погибнут бесы пред любящими Бога, знаменующимися крестным знамением и в радости восклицающими радуйся, достойный всякого почитания и животворящий крест Господень, прогоняющий бесов силою на тебе распятого Господа нашего Иисуса Христа, который сошел в ад, уничтожил силу диавола и дал нам тебя, Свой честный крест, для прогнания всякого врага. О достойный всякого почитания и животворящий крест Господень! Помогай мне со Святою Госпожою Девою Богородицею и со всеми святыми вечно. Аминь“.

Это – молитва честному кресту Господню. Господь наш Иисус Христос был распят, страдал и умер на кресте, чтобы спасти людей от вечного наказания за грехи и доставить им вечное блаженство в царстве небесном. Таким образом, крестом Своим Христос доставил нам жизнь вечную. Оттого крест Христов мы почитаем животворящим и верим, что сила его сохраняет нас от всякого зла и отгоняет от нас врага нашего – диавола. Слова: во ад сшедшаго и поправшаго силу диаволю, означают, что Иисус Христос после Своей смерти и до воскресения сошел во ад, вывел оттуда в царство небесное святых людей ветхозаветных (напр.: Моисея, Давида) и тем показал, что уничтожил могущество диавола (1 Петр. ИИИ, 19).

Огради мя, Господи, силою честнаго и животворящаго Твоего креста и сохрани мя от всякаго зла.

Крест освящает все действия христианина. Им осеняет священник своих духовных детей; им родители благословляют детей, когда расстаются с ними; им осеняет себя человек в горе и радости; его, наконец, ставят как памятник на могиле христианина. Начиная день крестным знамением и молитвой, мы должны его этим и кончить. Ложась в постель, следует мысленно припомнить все поступки, слова и мысли свои за прошедший день, испросить еще раз у Бога прощения в грехах и, произнося эту молитву святому кресту, осенить себя пред сном крестным знамением.

Когда Бог слышит нашу молитву?

Бог, поскольку Он Вездесущ, слышит все наши молитвы. Однако относится к ним по-разному. Для того, чтобы Бог принял нашу молитву, внял ей и исполнил заключенную в ней просьбу, нужно придерживаться определенных правил, рекомендованных в православии:

Перед тем как приступить к молитве, мы должны, прежде всего примириться с теми людьми, которым мы причинили зло или нанесли обиду. И только после совершения такого примирения, с благоговением и вниманием нужно стать на молитву.

Во время совершения молитвы мы должны ум свой сосредоточить на Боге и не рассеивать свое внимание по сторонам и избегать посторонних мыслей.

Во время молитвы чувства и мысли наши должны быть направлены на то, чтобы как можно лучше совершить молитву. То есть молиться надо горячо, искренне и от чистого сердца. Если перед совершением молитвы мы не примиримся с ближними и во время совершения молитвы будем разговаривать и смеяться, и молиться будем неспешно и небрежно, то такая молитва будет неугодна Богу. И как принято говорить, Бог не примет и не услышит такой молитвы, более того даже может наказать за кощунство.

VII. Молитвы избранные

Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешные спасти, от них же первый, семь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое тело Твое, и сия самая есть честная кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя и прости ми прегрешения моя вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением; и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную.

Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, не лобзания Ти дам яко Иуда, но яко разбойник исповедую Тя: помяни мя, Господи, во царствии Твоем. Да не в суд или в осуждение будет мне причащение святых Твоих тайн, Господи, но во исцеление души и тела.

„Верую, Господи, и вслух всем свидетельствую, что Ты поистине Христос, Сын Бога живого, пришедший в мир спасти грешников, из которых всех грешнее я. Еще верую, что это есть самое пречистое тело Твое, а это -самая безценная кровь Твоя. Итак, молюсь Тебе: помилуй меня и прости мне мои грехи вольные и невольные, какие я совершил словом, делом, сознательно и безсознательно; и удостой меня без осуждения причаститься пречистых Твоих тайн, во оставление грехов и для вечной жизни. Приими меня сегодня, Сын Божий, участником Своей таинственной вечери: ибо я не выдам тайны врагам Твоим и не дам Тебе такого поцелуя, как Иуда, по как разбойник призываю Тебя: вспомни меня, Господи, в Своем царстве. Пусть причащение святых Твоих тайн будет мне не в суд или в осуждение, но в исцеление души и тела“.

Эту молитву читает священник перед святым причащением, а причастники должны с благоговением повторять ее. Таинство причащения установил Сам Господь наш Иисус Христос накануне Своих страданий на кресте, во время последней вечери (ужина) с учениками, потому и вечеря эта называется тайной вечерею. „Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: „Приимите, ядите, сие есть тело Мое“. И взяв чашу и благословив, подал им и сказал: „Пейте из нея все: ибо сие есть кровь Моя новаго завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матф. XXVI, 26–28). „Сие творите в Мое воспоминание» (Лук. XXII, 19). Таково повеление Самого Спасителя, данное апостолам, а чрез них – и нам всем. Чтобы приготовиться к достойному приобщению святых тайн, прежде всего нужно веровать в то, что Иисус Христос есть истинный Сын Божий, второе Лицо Пресвятой Троицы, и что Он сошел с неба на землю, чтобы спасти грешников, – что мы и выражаем первыми словами молитвы перед причащением. Словами: от них же первый есмь аз, мы выражаем глубокое смирение перед Богом (см. изъяснение молитвы мытаря). Далее, для достойного причащения необходима вера в то, что во время причащения мы принимаем под видом хлеба истинное тело, а под видом вина – истинную кровь Спасителя, и что таким образом Сам Христос входит в нашу душу, исцеляет ее от греха и освящает. Но великое горе нам, если вошедший в нас Христос найдет нашу душу неприготовленною, полною грехов и злых мыслей; тогда Он строго осудит нас. Вот почему мы и просим Его перед причащением о прощении грехов вольных и невольных, сделанных словом, делом, ведением и неведением. Когда мы принимаем святое причастие, то сами делаемся как бы участниками тайной вечери. Но там вместе с святыми учениками Господа находился и Иуда, который в ту же ночь предал врагам своего учителя – Христа и при этом поцеловал Его, как друг. Приступая к причащению, мы должны дать обещание Господу, что не поступим как Иуда, т. е. не изменим Христу из-за земных выгод, -и это обещание мы выражаем словами: ни лобзания Ти дам, яко Иуда. Позорному поступку Иуды противопоставляется как пример, достойный подражания, искреннее раскаяние того разбойника, который, вися на кресте рядом с Иисусом Христом, обратился к нему с молитвой: „Помяни меня, Господи, когда придешь в царствие Твое» (Лук. XXIII, 42). Исповедав веру в Господа Иисуса Христа и от всего сердца испросив прощения грехов наших, мы в последних словах молитвы выражаем надежду, что принятие пречистого тела Христова и честной крови Его не послужит нам к осуждению, как это бывает с теми, кто причащается без веры, без глубокого раскаяния в грехах и без благоговения, ибо и святой апостол Павел говорит: „кто будет есть хлеб сей, или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против тела и крови Господней“(1Кор. XI, 27). Молитва перед причащением составлена великим святителем Иоанном Златоустом (IV в.).

Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром: яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей: Свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля (Лук. II, 29–32).

„Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля».

Эта молитва праведного Симеона Богоприимца, названного так потому, что он удостоился держать на руках своих Младенца Иисуса Христа. Праведному Симеону было открыто Духом Святым, что он не умрет, пока не увидит Христа. И вот, когда Младенец Иисус, на сороковой день от рождения, был принесен Иосифом и Мариею в храм, праведный старец Симеон взял Его на руки и с глубоким умилением и благодарностью к Богу произнес эту молитву. В ней он выразил чувства радости за себя, за весь род человеческий и в частности за народ израильский. Он радовался за себя, потому что Бог сподобил его умереть спокойно, увидев Господа Иисуса Христа, за род человеческий – потому что родился давно ожидаемый Спаситель мира; за народ израильский – потому что исполнились предсказания пророков, возвещавших Израилю, что Спаситель явится из среды народа избранного и тем прославит его.

Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице; но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем ти: радуйся, невесто неневестная.

„По нас поборающей Военачальнице, дары победные приносим Тебе, Богородица, мы, рабы Твои, в благодарность за то, что избавлены от бед. Но Ты, как имеющая державу непреоборимую, освободи нас от всяких опасностей; а мы будем взывать к Тебе: радуйся, невеста, не знавшая брака».

В этой молитве мы приносим. Пресвятой Богородице благодарность за сохранение Ею нас от бед и просим, чтобы Она и на будущее время избавляла нас от всяких несчастий.

Молитва эта составлена в VII веке православными константинопольской Церкви в благодарность Богородице, много раз спасавшей Константинополь от врагов.

Спаси, Господи, и помилуй родители моя, сродники, начальники и благодетели и вся Христианы, и помяни я, посети, укрепи и силою Твоею здравие и спасение подаждь, яко благ и человеколюбец. Аминь.

Эта молитва о здравии и спасении живых. В ней мы просим у Бога родителям нашим, родственникам, благодетелям и всем нашим ближним благ земных и небесных, а именно: здоровья, крепости сил и вечного спасения.

Помяни, Господи, души усопших раб Твои5 и всех усопших сродников и благодетелей моих, и прости их вся согрешения вольная и невольная, и даруй им царствие небесное.

В этой молитве мы просим Господа, чтобы Он помянул усопших, т. е. вспомнил их, обратил на них милостивое внимание. Усопшими (т. е. уснувшими) мы называем умерших потому, что они не уничтожились: души их находятся в месте, назначенном Богом, и ожидают всеобщего воскресения. Тогда все умершие оживут и получат или царство небесное, назначенное праведникам, или вечное наказание, ожидающее грешников (Матф. XXV, 46). Но люди грешные еще могут получить облегчение своей участи, если на земле будут твориться поминовения о них. Поэтому, помянув имена умерших, мы должны просить для них у Бога, чтобы Он простил грехи их вольные и невольные и удостоил их царства небесного.

Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, праотец, отец и братий наших, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная.

В этой молитве мы просим, чтобы Бог умерших наших родственников и ближних поселил вместе со святыми в царстве небесном, где нет никаких страданий, а только одно блаженство.

Господи и Владыко живота моего! Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми! Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему! Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждали брата моего! Яко благословен еси во веки веков. Аминь.

„Господь и Владыка жизни моей! Не дай мне духа праздности, уныния, желания начальствовать н пустословить! Напротив, одари меня, раба Твоего, духом целомудрия, смирения, терпения и любви! О Господь и Царь, дай мне видеть собственные мои грехи и не осуждать брата моего! Так как Ты прославлен вечно. Аминь».

В этой молитве мы молимся Богу об очищении нас от грехов и об утверждении нас в добродетельной жизни. Она произносится в церкви священником во дни Великого поста при каждом Богослужении, кроме субботы и воскресенья, и сопровождается земными поклонами. Почему же святая Церковь ввела в ежедневное употребление во время поста именно эту, а не другую молитву? Потому, что в этой молитве содержится все, о чем следует просить Господа во время поста и покаяния. Именно, мы молим в ней Бога отогнать от нас, во-первых, дух праздности. Когда голова и руки ничем не заняты, всего легче овладевают человеком греховные мысли, а за ними следуют и греховные поступки. Поэтому всегда следует избегать праздности, а тем более во время поста и покаяния, и прогонять дух праздности трудом и молитвою. Дух уныния также легко овладевает человеком во время поста. Дух любоначалия происходит от гордости. Кто считает себя лучше других, тот хочет повелевать, а не повиноваться. Будем молить Бога, чтобы Он избавил нас от великого греха гордости! Дух празднословия происходит частью от праздности, частью от зависти и злобы. Не надо забывать слов Спасителя: „За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Матф. XII, 36). Испросив у Господа Бога очищения от этих грехов, мы просим Его затем даровать нам дух целомудрия (чистоты в мыслях и делах), смиренномудрия (мудрости, соединенной со смирением душевным), терпения и любви к ближним, чтобы нам не чужие грехи осуждать, а заботиться, как бы очистить себя от собственных наших грехов. Эту молитву мы заканчиваем славословием Господу Богу. Она составлена преподобным Ефремом Сирином (IV в.).

Почему порой Бог не отвечает на нашу молитву?

Для того чтобы Бог не услышал нашу молитву, есть много причин, которые порой заключены в нас самих. Вот некоторые из них:

Наспех произнесенная молитва, произведенная как тяжелое бремя.

Когда во время молитвы мысли рассеяны и вы думаете о посторонних вещах. Апостол Павел говорил о молитве:
«Стану молиться духом, стану молиться и умом» (1Кор.14:15).

Молитва, произнесенная без веры и чувства.

Когда молящийся не хочет расстаться с так называемыми излюбленными грехами, которые ему приятны, и в таком случае поступает вопреки Библии, в которой сказано:
«Жертва нечестивых – мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему» (Притч.15:8).

Когда молящийся просит, например, об успехе в торговле, которой занимается, а деньги, полученные от успешной торговли использует для деланья зла.

Когда молитва носит эгоистичный характер.

Когда молитвы бывают неправедными. Например, когда вы хотите сделать злое дело, смошенничать и просите Божьей помощи в этом.
«Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак.4:3).

Когда исполнение нашей просьбы обернется нам во вред и Всезнающий Бог знает об этом, и нам во благо не допускает исполнения нашей молитвы.

Когда молитвы направлены на достижение тщеславных целей и служат умножению гордости человека.

Когда молитвы человека самонадеянны и дерзки.

Когда мы в молитве просим о прощении, а сами не желаем прощать обидчиков наших.

Когда мы проявляем нетерпение к исполнению просьбы, находящейся в молитве. Очевидно, неисполнением нашей просьбы Господь дает возможность нам как следует поразмышлять над ней и отказаться от своей просьбы, если она является вредной для нас и недостойной.

Когда просим Бога о том, чтобы сделать что-либо незначительное, такое, что можем сделать сами. КОМУ КРОМЕ БОГА МЫ ДОЛЖНЫ ЕЩЁ МОЛИТЬСЯ?

Кроме Господа Бога нашего, мы должны молиться Божьей Матери, Святым Ангелам, особенно своему Ангелу-Хранителю, и Святым Угодникам Божьим. И особенно тому Святому, имя которого мы носим. Однако молимся мы указанным Лицам не так, как молимся Господу Богу. А молимся как к ходатаям нашим перед Богом, которые просят помиловать нас грешных в своих молитвах, и эти молитвы они направляют к Богу. Они могут помочь нам, потому что близки к Богу по причине своей святости, и их молитва сильна перед Богом Вседержителем.
«Многое может усиленная молитва праведного» (Иак.5:16).

Тропарь Успения Пресвятой Богородицы

Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.

Рождество пресвятой Богородицы.

„Рождение Твое, Богородица Дева, объявило радость всей вселенной: ибо от Тебя возсияло Солнце правды, Христос Бог наш; уничтожив проклятие, Он дал нам благословение и, низложив смерть, даровал нам вечную жизнь».

Праздники православной Церкви по важности воспоминаний разделяются на великие, средние и малые; в числе же великих на первом месте поставляется Св. Пасха, затем дванадесятые праздники, потом недванадесятые праздники. По-церковнославянски „дванадесятый», а по-русски „двенадцатый»; из числа великих праздников, св. Пасха и двенадцать других особенно важны для православного христианина. Дванадесятые праздники по порядку церковного года, начинающегося с 1 сентября, следует в такой последовательности: Рождество Пресвятой Богородицы 8 сентября, Воздвижение креста Господня 14 сентября, Введение во храм Пресвятой Богородицы 21 ноября, Рождество Христово 25 декабря, Богоявление, или Крещение Господне 6 января, Сретение Господне 2 февраля, Благовещение Пресвятой Богородицы 25 марта, Вход Господень в Иерусалим (за неделю до Пасхи), Вознесение Господне (через 40 дней после Пасхи), Пятидесятница (через 50 дней после Пасхи), Преображение Господне 6 августа, Успение Пресвятой Богородицы 15 августа.

В тропаре Рождества Пресвятой Богородицы говорится, что оно образовало людей, потому что от Пресвятой Богородицы родился Иисус Христос, уничтоживший проклятие и смерть и даровавший нам вечную блаженную жизнь. Иисус Христос называется Солнцем правды потому, что Он, подобно солнцу, освещающему землю, просвещает всякого человека светом истинной веры.

Днесь благоволения Божия предображение и человеком спасения проповедание: в храме Божии ясно Дева является и Христа всем предвозвещает. Той и мы велегласно возопиим: радуйся смотрения Зиждителева исполнение.

Введение во храм Пресвятой Богородицы.

„Ныне продызображение благоволения Божия к нам и провозвестие о спасении людей: Дева торжественно является в храме Божием и предвозвещает всем о Христе. Ей и мы громко воззовем: радуйся, исполнение промышления о нас Создателя».

В этом тропаре говорится о том, что явлением в храм Пресвятой Девы Марии, избранной быть Матерью нашего Господа и Спасителя, предвозвещается людям спасение.

Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума: в нем бо звездам служащии звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока, Господи, слава Тебе.

„Твое рождение, Христе Боже наш, озарило мир светом богопознания, ибо тогда звездам, как Богу служившие, звездою научены поклоняться тебе, Солнцу правды, и познать Тебя, Восток, с высоты. Господи, слава Тебе».

В этом тропаре говорится о том, что рождение Спасителя было для людей духовным светом, потому что по чудесной звезде, явившейся при рождении Спасителя, восточные мудрецы познали Его. Они, звездам служащии, по течениям звезд угадывали судьбу человека, а по явлению им на небе особенной звезды узнали о рождении Спасителя. Востоком с высоты называется Спаситель наш Иисус Христос, с небесной высоты просвещающий нас верою, подобно тому, как восходящее на востоке солнце разливает дневной свет по земле и оживляет ее.

Рождество Господа Иисуса Христа.

Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление: Сын Божий сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Тем же и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, благодатная, Господь с Тобою.

„Ныне начало нашего спасения и открытие бывшей от века тайны: Сын Божий становится сыном Девы, и Гавриил возвещает благодать. Посему и мы с ним воскликнем Богородице: радуйся, благодатная, Господь с Тобою».

В этом тропаре говорится о том, что благовестием Гавриила открылась тайна нашего спасения; потому что благовествуется рождение от Девы Сына Божия, нашего Спасителя, и мы призываемся здесь обратиться к Ней с архангельским приветствием. Слова: от века таинства явление следует понимать так: Господь прежде творения мира; прежде всех веков, знал, что человек согрешит, прежде всех веков предназначил спасти его чрез Единородного Сына Своего: эта тайна спасения, предназначенная от века, ясно открылась людям в благовестии архангельском.

В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице; преставилася еси к животу, Мати сущи Живота, и молитвами Твоими избавлявши от смерти души наша.

„Богородица! Ты сохранила девство в рождении, Ты не оставила мира по успении Своем; Ты, будучи Матерью Жизни, преставилась к Жизни, и Своими молитвами избавляешь души наши от смерти».

В этом тропаре говорится о том, что Пресвятая Дева Мария и по преставлении Своем на небо близка к нам. Пребывая на небесах, Она, как Матерь Божия, Своими молитвами пред Богом избавляет души наши от смерти.

 

 

Успение Пресвятой Богородицы.

 

О чем и как нужно говорить в молитве?

Молитва – это дыхание души человеческой. Молитва жизненно необходима для христианина. Приступая к молитве, человек должен помнить о том, что молитва – это контакт человека с Богом. И как пишет Библия:
«Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4:16). Поэтому во время молитвы человек должен держаться благоговейно, с почтением и почтительно произносить слова, обращенные к Богу, как об этом пишется в Библии:
«Будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом» (Евр.12:28).

Произносить молитву человек должен со смирением, но без лицемерия. В молитве прежде всего нужно просить Господа о прощении своих грехов. Во время молитвы и до неё нужно прощать обидевших вас ближних, и тогда Господь простит грехи ваши. Во время молитвы нужно говорить с Богом о всех своих сокровенных помыслах и мечтах, о своих нынешних делах и планах на будущее. Во время молитвы нужно просить Господа о том, чтобы Он помогал вам в жизни защищаться от соблазнов и врагов и ниспослал удачу во всех ваших делах.

Молиться нужно искренне. Но в первую очередь нужно молиться о том, чтобы Господь наставил человека на путь истинный, помогал исполнять Волю Божью и жить по законам Божьим, и даровал нам спасение души и Царство Небесное.

Тропарь Пасхи

Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сушим во гробех живот даровав.

„Христос воскрес из мертвых, поразив Своею смертью смерть и даровав жизнь находящимся во гробах».

Воспоминанию славного воскресения Иисуса Христа из мертвых посвящает Церковь величайший из христианских праздников, св. Пасху, который в церковных песнопениях называется: „праздников праздник», „торжество из торжеств». Христиане торжествуют этот день в воспоминание искупления рода человеческого смертью и воскресением Спасителя. Праздники: Вход Господень в Иерусалим, Пасха, Вознесение Господне н Пятидесятница совершаются ежегодно в разные числа месяцев, отчего они и называются переходящими, или подвижными; другие праздники совершаются всегда в одни и те же числа, отчего они и называются непереходящими, или неподвижными. Пасха бывает между 22 марта и 25 апреля и празднуется в ближайший воскресный день после весеннего подполуния. В тропаре Пасхи говорится о том, что Иисус Христос воскрес из мертвых и во время Своей крестной смерти воскресил многих мертвых.

Тропарь Пятидесятницы

Благословен еси, Христе Боже наш, иже премудры ловцы явлей, ниспослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную. Человеколюбче, слава Тебе.

„Благословен Ты, Христе Боже наш, явивший премудрых ловцов (в апостолах), ниспослав им Святого Духа и ими уловивший вселенную. Слава Тебе, человеклюбивый».

В этом тропаре говорится о том, что Иисус Христос ниспослал апостолам Духа Святого и через них привлек к себе весь мир. Апостолы называются ловцами потому, что они, как рыболовы неводом рыбу, уловляли проповедью людей и приводили их к истинной вере.

Сошествие Святого Духа на апостолов.

 

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Твоя молитва
Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!:

Adblock detector